لكونه من أصحاب الصادق والكاظم عليهما السّلام وأخرى في الباب الثّانى ونقل رمى الكشّى ايّاه بالوقف والتنوّس وبالجملة فكلماتهم صريحة في التعدّد ثم انّ مقتضى كونه ناووسيّا واقفيّا مع عدم ورود توثيق فيه هو كونه من الضّعفاء ولذا ضعّفه في الوجيزة صريحا وكذا الجزائري عدّه في الحاوي في الضّعفاء وربّما تصدّى المولى الوحيد ره لإنكار وقفه وتنوسه واستدل لذلك بانّ الكليني والشّيخ رهما رويا في الصّحيح عن ابن أبي عمير عن جميل عن أحدهما ( ع ) لا يجبر الرّجل الّا على نفقة الأبوين والولد قلت لجميل فالمرئة قال قد رووا أصحابنا وهو عنبسة بن مصعب وسورة بن كليب عن أحدهما ( ع ) انّه إذا كساها الحديث فانّه لو كان واقفيّا ناووسيّا لم يصفه مثل جميل الثقة الجليل من أصحابنا فإذا لم يكن ناووسيّا كشف رواية جميل وابن مسكان وصفوان عنه عن وثاقته والاعتماد عليه ثمّ قال الوحيد ولعلّ نسبته إلى الناووسيّة بسبب ما روى عنه عن الصّادق ( ع ) انّه قال من جائكم يخبركم غسّلنى وكفّنى ودفّنى فلا تصدّقوه وإلى هذه الرّواية استند النّاووسيّة والرّواية قابلة للتّوجيه بانّ هذا الكلام منه ( ع ) كان في زمان خاصّ ومن جهة خاصّة أو انّ هذا المجموع لا يتحقّق من أحد فانّ الأمام لا يغسّله الّا امام فتامّل ثمّ قال ويمكن ان يكون عنبسة توهّم من بعض الأحاديث مثل ما رواه في الكافي في باب الإشارة والنصّ على الصّادق ( ع ) عن أبي الصّباح انّ الباقر ( ع ) قال مشيرا إلى الصادق ( ع ) هذا من الّذين قال اللّه عزّ وجلّ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ الأية وما رواه فيه أيضا عن جابر الجعفي عن الباقر عليه السّلم قال سئل عن القائم ( ع ) فقال هذا واللّه قائم ال محمّد ( ص ) قال فلمّا قبض دخلت على الصّادق ( ع ) فأخبرته بذلك فقال صدق جابر ثمّ قال لعلّكم ترون ان ليس كلّ امام هو القائم بعد الامام الّذى كان قبله فتوهّم من أمثال ما ذكرناه انّ الصّادق ( ع ) قائم ال محمّد ( ص ) وكان سمع انّ القائم يغيب وانّ من جاء بخبر انّه غسله وكفنه ودفنه لا يصدق فقال بذلك بالنّسبة إلى الصّادق ( ع ) بناء على زعمه انتهى المهمّ ممّا في التّعليقة وأقول ما ذكره اوّلا من انكار كونه ناووسيّا أوجه ممّا ذكره أخيرا من كون وقفه لشبهة فانّه لا فرق في الوقف بين ان يكون عن شبهة أو عناد اغابته انّ المعاندة فاسق لا يعقل وثاقته بخلاف من كان وقفه لشبهة عرضت له فانّه يجتمع مع الوثوق به وبالجملة فالرّجل غير منقح الحال لعدم ورود توثيق فيه حتّى يعدّ من الموثّقين وعدم ثبوت كونه اماميّا حتّى يدرج بسبب رواية الأجلّاء عنه في الحسان فيجرى عليه حكم الضّعيف التميز قد سمعت رواية جميل وابن مسكان عنه وميّزه في مشتركات الكاظمي ره برواية منصور بن يونس ومنصور بن حازم وعبد اللّه ابن بكير عنه ونقل في جامع الرّواة رواية مالك بن عطيّة وجعفر بن بشير وابن سنان وعلىّ بن رئاب وإسحاق بن عمّار وعاصم بن حميد ومحمّد بن أبي عمير عنه 9206 عنبسة الورّاق لم أقف فيه الّا على رواية الكليني ره في باب بيع الصاحف عن سايق السّندى عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وحاله مجهول 9207 عنبة بن سهيل العامري عدّه ابن عبد البرّ من الصّحابة ولم استثبت حاله 9208 عنتر العذرى عدّه ابن الأثير من الصّحابة وحاله مجهول 9209 عنترة ( 1 ) لم أقف فيه الّا على رواية الكليني ره في الرّوضة بعد حديث نوح يوم القيمة عن أبي مريم الأنصاري عن هارون ابن عنترة عن أبيه عن أمير المؤمنين ( ع ) ولم اتحقّق حاله 9210 عنترة السّلمى الذكواني عدّه ابن الأثير من الصّحابة وقال انّه شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا وأقول مقتضى شهادته حسن حاله 9211 عنترة الشيباني عدّه أبو موسى من الصّحابة ولم اتحقّق حاله 9212 عنترة بن نقب من بنى كعب بن العنبر عدّه ابن الأثير من الصّحابة وحاله كسابقه 9213 عنمة الجهني والد إبراهيم عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة وحاله مجهول ومثله عنمة بن عدي الجهني الّذى شهد بدرا والمشاهد كلّها مع رسول اللّه ( ص ) 9216 عنيز العذرى ويقال الغفاري عدّه ابن عبد البرّ من الصّحابة ولم استثبت حاله باب العين والواو العوّام بن جهيل السّامى من همدان سادن يغوث الصّنم عدّه ابن الأثير من الصّحابة ولم اتحقّق حاله 9217 العوّام ابن حوشب بن يزيد بن رويم الشيباني الضّبط قد مرّ ضبط العوام في ثابت بن عبد اللّه بن الزّبير وضبط حوشب في اصرم بن حوشب ورويم بضمّ الرّاء المهملة وفتح الواو وسكون الياء المثنّاة من تحت والميم وأبدله في رجال ابن داود باديم ونسب رويم إلى ثبت بعض الأصحاب ومرّ ضبط الشّيبانى في إبراهيم بن رجاء التّرجمة قال النّجاشى العوّام بن حوشب بن يزيد ابن رويم الشّيبانى هو أكبر من أخيه طلّاب روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) له كتاب أخبرناه محمّد بن جعفر قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب والمنذر بن محمّد قالا حدّثنا الحسين بن محمّد بن علي الأزدي قال حدّثنا طلّاب عن أخيه العوّام انتهى وظاهره كونه اماميّا ولم يرد فيه توثيق ولا مدح ولعلّه لا ينافي اماميّة خروجه مع إبراهيم بن عبد اللّه روميه في المسوده ثمانية عشر سهما ما سرّه انه رمى بها أهل بدر مكانهم على ما ذكره أبو الفرج فانّ كثيرا من الأماميّة ومن رؤساء علماء العامة خرج معه ودعى اليه كما لا يخفى على التتبع هذا ونسب في رجال ابن داود إلى النّجاشى انّه ممدوح ولم افهم من اىّ فقرة من النّجاشى استفاد المدح والصّواب انّ الرّجل مجهول الحال 9218 العوّام بن الزّبير لم أقف فيه الّا على رواية الكليني ره في باب الحياء من الكافي عن مصعب بن يزيد عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وحاله مجهول 9219 العوّام بن عبد الرّحمن الجرمي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الجرمي في إسماعيل بن عبد الرّحمن 9220 عوانة بن الحسين البزاز عدّه الشّيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم وزاد على ما في العنوان قوله كوفي روى عنه حميد بن زياد مات سنة اربع وستّين ومأتين وصلّى عليه موسى بن زيد العلوي انتهى وظاهره كونه اماميّا ولم يرد فيه ما يلحقه بالحسان وعوانة بفتح العين وتخفيف الواو والنّون بعد الألف وبعد النون هاء 9221 عوانة بن عاصم الأنصاري عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه 9222 عوذ بن عفراء وهي امّه وأبوه الحارث بن رفاعة الخزرجي النّجارى أخو معاذ عدّه ابن عبد البرّ من الصّحابة ولم اتحقّق حاله ثم لا يخفى عليك انّ الموجود في كتب الرّجال عوذ بن عفراء كما ذكرنا ولكن في كتب السّير والمغازي عوف بن عفراء بالفاء بعد الواو لا الذّال وقالوا انّه وأخويه معاذ ومعوذ ضربوا بأسيافهم أبا جهل بن هشام يوم بدر ووقف عليه ابن مسعود فقتله لكن لا يخفى عليك انّ المناسب لاسم أخويه هو عوذ كما في كتب الرّجال لكن الموجود في كتب السّير بالفاء كما نقلنا 9223 عوسجة بن حرملة الجهني عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة وحاله كسابقه 9224 عوف بن أثاثة المطلبي أبو عباد وأبو عبد اللّه عدّه الثّلثة من الصّحابة وقالوا انّه شهد بدرا وقيل انّه شهد صفّين مع علي ( ع ) وقيل توفّى قبلها سنة اربع وثلثين والأوّل أكثر 9225 عوف بن بشر عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلم وحاله مجهول وتقدّم ضبط عوف في الحرث بن عوف 9226 عوف بن الحارث عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) وقال بدري وقد اخذ ذلك منه في الخلاصة فقال في القسم الأوّل عوف بن الحارث من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) بدري وكذا فعل ابن داود الّا انّه نسبه إلى رجال الشّيخ ره وعدّ ابن عبد البرّ وابن مندة وأبو نعيم وابن الأثير من الصّحابة عوف بن الحارث البجلي الأحمسي ابا حازم تارة وعوف بن الحارث ابا واقد اللّيثى أخرى ويحتمل ان يكون من ذكرناه أحدهما أو ثالثا وهو الأقرب لعدم وصفهم هذين بالبدري وانّى اعتبر البدري من الحسان نظرا إلى عدّ العلّامة وابن داود ايّاه في القسم والباب الأوّل واعتبر البجلي واللّيثى مجهولين 9229 عوف بن عبد اللّه قد مرّ في ترجمة سعيد بن جناح نقل عبارتين عن النّجاشى تضمّنت ثانيتهما قوله في اخرها سعيد يعنى سعيد بن جناح يروى هذين الكتابين عن عوف بن عبد اللّه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وعوف بن عبد اللّه مجهول انتهى واحتمل الميرزا كونه الأزدي الأتى ولا نتيجة لذلك بعد اشتراكهما في الجهالة 9230 عوف بن عبد اللّه الأزدي كوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول 9231 عوف العقيلي روى الكشّى عن طاهر بن عيسى ( 2 ) ذكره عن جعفر بن أحمد عن ( 3 ) سعدا وغيره عن صالح بن سلمة أبى الخير الرازي عن ابن أبي نجران عن أبي عمران عن فرات بن أحنف قال العقيلي